MANIFESTASI MĪṠĀQ DAN FITRAH KAJIAN TAFSIR TEMATIK KEHIDUPAN SEBELUM KELAHIRAN DALAM TAFSIR IBNU KAṠĪR

Manusia adalah makhluk yang tidak lahir dalam keadaan kosong secara spiritual. Jauh sebelum dilahirkan ke dunia, manusia telah melakukan perjanjian primordial (mīṡāq) dengan Allah di alam ruh sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-A'raf ayat 172, dan ketika lahir manusia membawa fitrah tauhid sebagai warisan dari perjanjian tersebut sebagaimana ditegaskan dalam QS. Ar-Rum ayat 30. Namun, kajian yang secara khusus membahas manifestasi hubungan antara mīṡāq dan fitrah melalui pendekatan Tafsir tematik berdasarkan Tafsir Ibnu kaṡīr masih sangat terbatas dalam khazanah akademik di Indonesia. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui penafsiran Ibnu kaṡīr terhadap ayat-ayat tentang mīṡāq yang berkaitan dengan kehidupan manusia sebelum kelahiran, untuk mengetahui penafsiran Ibnu kaṡīr terhadap ayat-ayat tentang fitrah manusia dalam perspektif kehidupan sebelum kelahiran, serta untuk menganalisis manifestasi hubungan antara mīṡāq dan fitrah dalam kajian Tafsir tematik menurut Tafsir Ibnu kaṡīr Penelitian ini bersifat penelitian kepustakaan (library research) dengan pendekatan kualitatif deskriptif-analitik. Sumber data primer yang digunakan adalah Al-Qur'an alKarim dan kitab Tafsir al-Qur'an al-'Azhim karya Ibnu kaṡīr Adapun sumber data sekunder meliputi kitab-kitab Tafsir klasik seperti Tafsir Ath-Thabari dan Ma'alim at-Tanzil karya Al-Baghawi, karya-karya ulama seperti Ibn Qayyim al-Jauziyyah dan Al-Ghazali, serta buku, jurnal ilmiah, tesis, dan skripsi yang relevan dengan tema penelitian. Teknik pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi, sedangkan teknik analisis data menggunakan analisis deskriptif-kualitatif dengan pendekatan Tafsir tematik (maudhū'i). Keabsahan data dijaga melalui teknik triangulasi sumber. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: pertama, Ibnu kaṡīr menafsirkan QS. AlA'raf ayat 172 sebagai peristiwa nyata yang benar-benar terjadi di alam dzar, bukan sekadar kiasan. Allah mengeluarkan seluruh keturunan Adam dalam bentuk dzarrat kemudian mengambil kesaksian mereka atas ketuhanan-Nya, dan manusia menjawab dengan "bala syahidna" sebagai ikrar yang aktif, sadar, dan mengikat. Tujuan mīṡāq adalah menutup segala kemungkinan alasan bagi manusia untuk mengingkari Allah pada hari kiamat. Kedua, Ibnu kaṡīr menafsirkan fitrah dalam QS. Ar-Rum ayat 30 bukan sekadar kecenderungan psikologis netral, melainkan sebagai agama Allah (din Allah) yang tertanam dalam struktur penciptaan manusia yang paling mendasar, bersifat tetap dan tidak pernah hilang secara permanen meskipun dapat tertutup oleh pengaruh lingkungan. Ibnu kaṡīr mengaitkan fitrah secara langsung dengan hadis Nabi tentang setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan fitrah, menunjukkan bahwa fitrah adalah warisan nyata dari mīṡāq yang dibawa manusia saat lahir. Ketiga, mīṡāq dan fitrah memiliki hubungan kausalitas yang sangat erat, di mana mīṡāq adalah sebab primordial dan fitrah adalah akibat yang termanifestasi dalam diri manusia. Manifestasi hubungan keduanya berdampak langsung pada dasar taklif (pembebanan kewajiban agama), pembentukan hujjah Allah yang tidak terbantahkan di akhirat, serta menghasilkan wujud nyata dalam kehidupan dunia berupa religiusitas universal manusia, kesadaran moral bawaan, dan kemampuan merespons kebenaran Ilahi.